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          究华夏文明之根 必源国学为本 夕阳老人孟巍坚

          来源:漯河网 时间:2019-08-29 09:00:00 点击: 今日评论:

            这里所谈的华夏文明,即是文化在人类与社会不断发展的进步状态中所呈现出的光明。它孕育悠悠继世之久,尤显固有的“国学”为本,故此国学于世已起到质朴浑厚而“过化存神”(见《孟子·尽心》)。今论其学,为古代周孔诗书礼仪之化导,以掌国政,“恂恂善诱”以诲众人,逐步演绎而走向社会融溶而凝聚的美好文明意景,人有陶冶高尚之志,节操高洁之流风,故此华夏历代便崭露着层出不穷的国学大师。他们既做经筵讲习,又设哲学论坛之地,往往定于每年的春秋进讲,其春在二月为始,到五月为终,选定日子一般来说,每月为初二、十二、二十二为宣讲日。迄至秋季八、九、十月为终。究往经筵之教诲,有着风化醇厚而汇集固有文化的普及,从而潜移人心肺腑,并深化经学为人所得的结晶品质,使它永远聚焦人的心灵,趋于幽然而相思,这便勾勒出历代以国学之教,诲人而通情达理,使其人的文明理念,予以崇文尚德,固化于心灵而代代相传。为此国学又称“朴学”,它已远播世界而不断繁衍,致使当今无不认同世所称赞,今究国学大师,暂且以昔日作为“往者不可谏,来者犹可追”的理念(见《论语·微子》),仅从近代与现代的国学大师来讲,他们亦不乏诸多鸿文巨著之美而宣讲正文,所做出的傍批引得加以贯通,其洋洋洒洒的文论,滔滔不绝的文采,予以犀利的语言,对善述的得当,则无愧名著的显扬与昭彰。举其事,这便是国学大师章太炎、王国维、陈寅恪、胡适、钱穆、汤用彤、张岱年、季羡林、任继愈等人。例如章太炎其人既是文学家又是思想家,还称是一位能说善辩的哲学家。他曾与蔡元培组建过中国教育会,被誉中国的“朴学”大师。他的学术成就,且在于诸多政论与散文的发挥,其鸿文巨论之广,堪谓著述繁富,无不以文而倾仰众人对他的文笔再怀念。今论其著,便有《章氏丛书》《续编》《三编》等文。

            其次对梁启超来说,其人号称梁任公,别号“饮冰室主人”。他是近代的思想家与文学家,其人代表作即《饮冰室文集》共四十五卷,收文七百余篇,诗词三百余首。梁氏所命该书的“饮冰”二字,便是寓意当时他所遭受满清的迫害,而代表隐忍痛苦之念,如他有饮冰之冷,迎疾风之凄寒,故当时在著述中,假借《庄子》一语:“朝受命而夕饮冰”(见《庄子·人间世》)。梁氏就在这样的忧国忧民面对事态凄凄相袭之苦,依然发愤图强,居冰室再冷,仍要奋发个人的热量,犹如越王勾践相比“卧薪尝胆”苦有何妨。梁氏以鸿鹄之志,所遭迫害于冷漠的冰室中,撰写出数万言,方称“饮冰室”为题。

            再者,关于现在国学大师钱穆来说,他当初所撰文是《论语要略》《孟子要略》《国学概论》,即是儒学素材用于经学讲座的少年读物。而后来又著有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国学史大纲》《中国文化史导论》。他对国学是由浅入深,系统地阐释。于此过程中,他特别强调与维护华夏传统文化的心愿,已费尽心思、奋斗终身而笔耕不辍,最后,他虽年迈逾越九十高龄,但为文执着之心举世罕见,综其一生,他著书已达八十余种,及至九十六岁方搁笔溘然与世长辞,永别人间。综其上述,近代与现代仍不乏研究国学之众。他们的笔耕为文如今皆耀然于纸上,但只缘如是,恕笔者对此不在加以赘述而长谈。

            除此,古往今来,世人对“国学”的热衷,自汉以来它往往又称为“朴学”与“汉学”或儒家经学,从世人所说这种朴学,广而言之即指古代诸家纯正与朴素之学,首于汉代便热衷于研考与训诂,这些往日为文的来龙去脉,比如《尚书》曾遭秦人的焚书而烬毁,于是汉代当初学者对《尚书》便茫然若失,而后来方发现,该书为了避免秦火,予以藏在鲁壁(孔子旧宅),其书面世后,便出现古文经学与今文经学两版本,随引起长期的是非论辩。结果所宗仍以春秋孔子所纂原著为准,从而汉学得到更广泛的普及,形成国家与社会的读本众所认知,方起到学必所用的良好风化,代代传承相袭,使之经学教化、崇文尚德,不断释放固有的经典文化与文明发出璀璨的光辉。为此,历代学者对经学注录释解演绎之繁多,并趋于国学定期讲座,往往阐述微言大义之说,不免有引申之广,时有倒置而夹杂个人的臆想独断,流露出文句解读不当,不免出现讹误衍说尝叙于纸上。于此方兴许、郑训诂考证,以免过往之失,从而文坛出现追求真理而求是,正本清源为目的;于是方由后来的清代乾嘉时期的考据与考证勃然兴起。这时便出现经学大师惠栋、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、崔述等人,他们针对过往前人的朴学汇集与芜杂的零乱中(即搜集天下时),方兴乾嘉训诂考证,从而启开中华国学训诂考据之盛,以达前所未有的一种先河。

            即从当时评述朴学引申能量之大,学必致用范围之广,对史料汇集价值的重要,当世遂衍为深入人心的化导,犹如《孟子》所说“过化存神”。于是许多学者接踵相随,对训诂考证之风,便又歧出乾嘉两派,试比竞雄。当时,江苏省便出现了吴江学派,由惠栋、钱大昕,王鸣盛等人;另一只是新兴的经学考据是安徽”皖学派”,它初源于江永而成于皖南戴震与其段玉裁、王念孙、王引之等人。究其吴江、皖学两派,俱作经学训诂考证。他们皆在从政治经中反对宋代空谈理学,并以务实求实的理念做训诂考证,探考研经从思想注重钻研,对意志心绪的投入,往往已达醉心痴迷,从而养成探考习性的专注成癖,正如直隶大明府学者崔东壁(崔述),那样的读史研经而闭门不出,所付出为学问而艰辛,全部倾心陶醉于痴迷的地步。当时竟被他的妻子成静兰将其丈夫以绘影绘声的形象,她便题咏一诗:“近来学古已成癖,独坐搔首常寂寂?;街挥θ缒臼?,忽然绝叫起狂喜。”成静兰就是这样所咏丈夫崔述的。这说明对研究学问的诚信,方著述卓有成就的代表作《考信录》,论其文轨,绵绵相沿,悠远层次厘析有理有据,诚然是国学为本,所倡诗书礼仪为引申,读其明快以达条理清晰。故论清代康乾之鼎盛,迄至考据之兴,时为文之功不可漠灭,封建治政之道不可否定,综其该盛世王朝治经理政的成效即在于此。

            从当时的华夏国学对世界来说,首在清康熙玄烨素有笃好为文,他便亲自赠送给法国人白晋我国学书籍四十九册,并带回欧州广为翻译,使其国王见之惊喜,特别是儒家哲学礼仪文化在西方得到普及。又如法国的启蒙运动领袖克思内曾说“奉孔子立教,为人类天性,均以理性为衡,惟道德教化普行于世界”(见狄德罗《百科全书》)。这样将中国国学誉谓人文道德的启蒙。又 有意大利人罗坚明、利马窦,他们亦先后将中国的“四书”译为西文传入本国?;褂斜壤比税赜硪嘟堵塾铩贰睹献印芬胛∥乃煲<奈鞣?。于是当时的外籍驻华人员艾儒略、汤若望、南怀仁、郎世宁等,也无不屡有在华译注儒家经典?;褂械鹿烁璧?,他在《浮士德》一书称赞中国是“结晶的人类”。

            综其以上论述,华夏文化的远播,文明国度的于世垂名,势必出自国学为本,皆以文化导而向往,聚焦良好国家与社会之风气,日趋和谐而诚信,奋发图强而创新,并跨入华夏的鼎盛民享其乐,使其国学为本,以文教化为宗。
           

                        国际儒学联合会
           
                                                         颁发证书获得者孟巍坚
                        中  华  书  局
           
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